ظروف كتابة الرسالة

تبقى هذه الظروف على شيء من الغموض، ولكن يسوَّغ لنا أن نتخمّنها تخمُّنًا صحيحًا إلى حدٍّ ما، من خلال التلميحات المختلفة التي وردت في كلام بولس على تلك الظروف.

هرب أونيسمس، وهو عبد لفيلمون، من بيت سيّده، ولربّما فعل ذلك على أثر عمل مخالف للخلق الكريم (ف ١/ ١٨). ولقي بولس في ظروف لم تُروَ لنا، فتعلّق به واهتدى (ف ١/ ١٠). وقد تعلّق بولس هو أيضًا بأونيسمس، فجعله معاونًا له. وسمّاه في رسالته إلى أهل قولسّي «أخانا الأمين الحبيب» (قول ٤/ ٩). ولذلك احتفظ به بولس عنده، ولكنّ هذه الحالة قد تصبح حرجة إذا طالت، فقد يستاء فيلمون من قلّة لباقة بولس، وقد أدخل في خدمته العبد الهارب، من غير أن يحصل على موافقة فيلمون، لا بل من غير أن يخبره بالأمر. وبولس من جهةٍ أخرى، إذ يحتفظ بمن هرب، يجعل نفسه شريكًا في مخالفة كبرى للحقّ الخاصّ. وآخر الأمر فإنّ أونيسمس نفسه يتعرّض لأن يُلاحَق ويُسجَن قبل أن يُردّ عَنوةً إلى سيّده الذي يحقّ له أن يُنزل به عقابًا شديدًا. ذلك ما جعل بولس يعزم على إعادة أونيسمس إلى سيّده. ومع ذلك، فإنّه لم يكتفِ بإعادته، بل أرسل في الوقت عينه إلى فيلمون هذه البطاقة التي فيها سأله أن يقبل عبده لا قبوله «لأخٍ حبيب» فحسب (ف ١/ ١٦)، بل كأنّه يقبل بولس نفسَه (ف ١/ ١٧). لم يسأله صراحةً أن يُعتق أونيسمس، ولكنّه لم يشكّ في أنّ فيلمون سيفعل أكثر ممّا طلب منه (ف ١/ ٢١). فَلِفيلمون أن يفهم ما يتضمّن هذا «الأكثر». على كلّ حال، فإنّ بولس يعرب بكلّ الصراحة اللازمة عن توقّعه إعادة أونيسمس إليه بعدما يُعتق من أجل خدمة الإنجيل.

الفائدة التعليميّة

إستغرب بعض الناس أحيانًا أن تدخل في قانون الأسفار المقدّسة مثل هذه الرسالة الخاصّة، وطابعها العقائديّ قليل إلى مثل هذا الحدّ. ولكن ألا يكون أنّ الكنيسة حفظت هذه البطاقة لأنّها سمعت منها شيئًا ما عن الموقف المسيحيّ من الرقّ لم تجده في مكانٍ آخر؟ يبدو هذا الافتراض معقولًا على أقلّ تقدير.

لا شكّ في أنّه لا يحسن تحويل تفسير الرسالة القصيرة هذه إلى بحث في الرقّ بنظر الإنجيل. فإنّ بولس، لمّا كتبها، لم ينظر إلّا في قضيّة فرد خاصّة. ولكن لربّما لأنّ القضيّة هنا هي قضيّة خاصّة، آل به الأمر إلى أن يقول لنا، في العلاقات بين السيّد والعبد، أكثر ممّا وردَ في رسائله الأوفر كلامًا على أمور العقيدة.

إنّ مختلف الفقرات من رسائله التي طرق فيها مسألة العلاقات بين الأسياد والعبيد، قد تبدو قليلة الجرأة (١ قور ٧/ ٢٠-٢٤؛ أف ٦/ ٥-٩؛ قول ٣/ ٢٢-٤/ ١). أجل، إنّ العبد في العالم القديم، عندما يسمع الآيات القليلة هذه، يجد فيها إعلانًا كثيرًا لكرامته الإنسانيّة، ولكنّ بولس لا يتناول نظام الرقّ في جذوره ليزعزعه. أجل، إنّ بولس يؤكّد أيضًا بجرأة أنّ جميع الحواجز قد أبطلت في المسيح، فلم يبقَ «عبد ولا حرّ» (غل ٣/ ٢٨)، لا بل كان له أن يكتب إلى مسيحيّي رومة من أسياد وعبيد: «ليحبّ بعضكم بعضًا حبًّا أخويًّا» (روم ١٢/ ١٠). ولكنّه، إذا أكّدَ أنّ جميع المؤمنين «أمام الله» و«في المسيح» وفي داخل الجماعة الأخويّة، ولا سيّما في الاجتماعات الطقسيّة، متساوون وأخوة، فلا يبدو أنّه استخلصَ أيَّ نتيجة كانت في الميدان الخارجيّ الشرعيّ، ميدان الحياة المدنيّة.

لا شكّ في أنّ بولس يميّز ميدانَيْن: «أمام الله» و «أمام الناس». ولكنّ الرسالة إلى فيلمون تنبذ التفسير الثنائيّ المحض الذي فُسِّرَ به تفكيره. فإذا كان بولس لم يطالب في أيّ كلام وردَ عنده بأنّه يجب إلغاء نظام الرقّ مباشرة، وكان كثير الانتشار في ذلك العصر، فلا يسوَّغ الزعم أنّه قال: يجب على العبد أن يبقى عبدًا ويلبث في المكان الذي اتُّفِق له أن يكون فيه بالمجتمع، كأنّ هذا المكان قد خُصَّ به من علُ إلى ما لا نهاية. أصاب بعضهم حيث قالوا: «إنّ بولس لا يضع أبدًا هذه الأشياء جنبًا إلى جنب، فإنّ الإخاء، أي الوحدة في المسيح، يأخذ بالأحرى هذه العلاقة، علاقة السيّد والعبد، ويحطّمها ويسير بها إلى الكمال في ميدان يختلف كلّ الاختلاف عن ذلك الميدان. لن يُعَدَّ أونيسمس مساويًا لفيلمون وعضوًا آخر في الكنيسة فحسب، بل عضوًا في أسرة فيلمون. سيكون أخًا على وجهٍ تامّ، فلم يبقَ هناك مجال للأبوّة المتعالية. سيكون هناك إخاءٌ تامّ».

نبّه بولس إلى أنّه يجب على فيلمون أن يتقبّل أونيسمس قبوله لأخ، سواء أكان ذلك لأنّه إنسان أم لأنّه مسيحيّ (ف ١/ ١٦).

ويمكننا أن نختم بقولنا مع بعضهم: «إذا لم يكن العهد الجديد ثورويًّا بما لهذه الكلمة من معنى في عصرنا، فإنّه أيضًا أقلّ من ذلك محافظ. فكلّ نظام اجتماعيّ يُفَكَّك ويزول مع بنيان هذا العالم.

صحّة نسبة الرسالة

لم يُشَكَّ في صحّة هذه البطاقة إلّا نادرًا، ولا سبيل إلى ذكر أحد غير بولس يكون كاتبَها: ففيها لغته وإنشاؤه وقلبه. غير أنّ الذين يرون أنّه يجب عليهم الشكّ في صحّة الرسالة إلى أهل قولسّي يجدون أنفسهم مضطرّين إلى الارتياب في صحّة هذه الرسالة. فبين هاتين الرسالتين، كما رأينا، علاقة وثيقة جدًّا، حتّى إنّه ليس في وسع أحد أن يرى فيهما رأيَين مختلفَين.